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中国古代的“爱神 ” ，到底是牛郎，还是梁山伯？为什么
爱神的说法，来自于希腊神话体系 。
最有名的是脱胎于希腊神话的罗马神话里的女爱神维纳斯 ，和她的儿子 ，小爱神丘比特。
他们都是天生的神明 。主管爱情，撮合婚姻 。
牛郎和梁山伯只是爱情故事中的男主角 ，一直以为并没有多少人认为他们主管爱情 ，撮合婚姻。只是总把他们和爱情联系起来。没有什么神明的属性 。
中国民间的爱神，或者说婚姻之神 ，有月神 ，或者叫月光菩萨 。还有月下老人，即月老。是流传最广泛的主管婚姻的神 。但是中华民族 ，性情内敛 ，这个婚姻之神不能等同于西方的维纳斯和丘比特 。他们可能一时冲动，乱点鸳鸯谱。
月老则是比较严肃认真的 。所以说 ，月老和月光菩萨叫婚姻之神更恰当 。
中国古代历代的神谱中 ，都没有“爱神”这一神职，但是，在先秦时期 ，出现了一位女神 ，她和希腊神话的阿佛洛狄忒、罗马神话的维纳斯 、北欧神话的芙蕾雅等几位著名的女神一样，这位女神就是——巫山神女 ，她在中国神仙史上留下了惊艳的传说。
我是喜欢挖掘新奇 、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚 ，我就和大家聊一下这位，差一点就成为了中国“爱神 ”的神女 。
在中国的历代神谱中 ，是没有类似西方神话中 ，除了掌控爱情外，还可掌管美丽 、生育或婚姻的神职 ，最多有个主管婚姻的红喜神 ，也就是媒神——月老，至于牛郎或者梁山伯 ，都是靠月老的红线才有了姻缘 ，更不可能成为所谓的“爱神 ” 。
而在春秋时期，有这么一位称为“巫山神女”的女神，宛如中国的缪斯 、阿芙洛狄忒 ，和一位君王一起谱写了惊艳的白日梦 ，这位君王就是楚国的第37位君主——楚怀王。
一、先秦第一女神 。
战国文人宋玉的《高唐赋》中，记录了一个故事 ，说这一天 ，楚襄王和宋玉游玩到了楚国的云梦台，楚襄王问宋玉 ，为什么高唐这个地方的上空 ，为什么常常有云气聚而不散？于是，宋玉回答说 ，这和先王、即楚怀王的一场白日梦有关 ，《高唐赋》的原文是这样写的：
“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝 ，梦见一妇人曰：“妾 ，巫山之女也 。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之 。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻 ，旦为朝云 ，暮为行雨 。朝朝暮暮，阳台之下。 ”旦朝视之 ，如言 。故为立庙 ，号曰“朝云 ” 。”
做客高唐的巫山神女，自荐枕席 ，和楚怀王在梦中一番云雨后便离去 ，化作朝云和暮雨，时常徘徊在她与楚怀王欢好之地 ，这令楚怀王神魂颠倒 ，为她立庙祭祀，这让楚襄王和宋玉等人羡慕不已 ，常常想入非非。那巫山神女到底是谁？有何来历？
《文选》中 ，宋玉的《高唐赋》也引用了《襄阳耆旧传》来道出巫山神女的身份：
“炎帝女曰瑶姬，名瑶姬，未行（出嫁）而亡 ，葬于巫山之阳 ，故曰巫山之女，楚怀王游于高唐 ，昼寝 ，梦见与神遇，自称巫山之女 ，王因幸之 。遂为置观于巫山之南 ，号朝云 。 ”
炎帝的女儿，成了巫山女神 ，和楚怀王有了一梦缠绵之后 ，就成为了当时文人心目中的头号梦中情人，引发了一系列的绮思遐想。
二 、庙堂上的“爱神 ”
因为一梦之缘 ，楚怀王为巫山神女立庙祭祀 ，而立庙的地方——云梦之台，在先秦时期，则是一个特殊的地方 ，先秦墨家的经典《墨子》是这样记载的：
“燕之有祖 ，当齐之社稷，宋之有桑林 ，楚之有云梦也 ，此男女之所属而观也 。”
这段话的意思就是说，楚国的云梦之台 ，和燕国的“祖 ” 、齐国的“社稷 ”、宋国的“桑林”一样 ，是把男女通过集体运动的形式，向神灵进行祷告的祭祀场所 ，而这类祭祀仪式 ，有一个神圣而动听的名字——圣婚仪式，而这样的仪式 ，就是为了向神灵祈求 ，为国家带来生育与丰收 。
此时的巫山神女，可以称为了庙堂上的“爱神 ”，掌管着婚姻与生殖 ，当然 ，除此之外，巫山神女还有另外一个重要的职责 ，那就是下雨 ，因为，在上古代社会 ，人们认为 ，男欢女爱本身就是一种求雨的途径。
然而，随着时间的流逝 ，神女求雨的本职工作渐渐被人们所遗忘 ，在中国文人的心目中，留下了“云雨 ”所衍生出来的男女情爱的暧昧意义 ，而巫山神女这类掌管着婚姻和生殖的女神 ，如让其继续发展下去，极有可能成为会成为爱神和美神的存在 。
中国上古时代的社会，有着与地母信仰相关的高禖 、社稷崇拜礼仪 ，更有仲春欢会的礼俗和媾祭等 ，这一切都是爱神和美神诞生的摇篮 。
然而，至始至终 ，爱神和美神却无法在中国的神仙体系中成形 ，其原因和儒家的礼乐文化已经得到充分发展有关。
三 、爱神的夭折
在《高唐赋》的姊妹篇《神女赋》中，宋玉梦到了神女 ，并用了极大的篇幅来描写巫山神女无与伦比的美丽 ，当他渴望和怀王一样与神女深入交流的时候，神女竟然不再大胆、不再豪放了 ，虽然依然含情脉脉 ，却跟宋玉始终保持着安全距离，最终他们运动不起来 ，神女走了 ，留下宋玉扼腕叹息。
其实，这个梦的男主角到底是宋玉还是楚襄王，由于版本不同 ，千年来都争论不休 ，但毫无疑问，《神女赋》和《高唐赋》中的女神形象迥然不同了 ，神女变得端庄矜持 ，不再主动追求欢爱，以至于后人写出了“襄王有意 ，神女无心”的名句 ，在这里，隐约闻到了“礼 ”的味道 。
随着儒家礼教的兴起 ，从两汉魏晋开始 ，“自荐枕席 ”的神女，变成了彼岸佳人 ，只能远观 ，可望不可及，最后成为了一种理想的象征 。到了唐代，更与“道”合体 ，成为了“云华夫人” ，“巫山云雨 ”从真是的缠绵情爱，转变成为道家变云化雨的神通 ，其意义完全被颠覆了。
当礼教大兴也压抑了自然人性 ，让巫山女神遭受到儒 、道两家的劳动改造，从掌管人间性爱 、生殖的女神 ，变成了只会翻云布雨的仙女 ，自此“爱神 ”的诞生就此夭折，与中国神仙体系彻底绝缘了 。
声明：文中图片源自网络 。
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